Texto: Gálatas 2:1-10
Algum tempo depois Paulo tinha estabelecido as igrejas da Galácia, outros professores vieram para as igrejas pregando um evangelho diferente que em 1:7 Paulo diz não é evangelho, mas uma perversão da verdade. Começamos a chamar esses judaizantes outros professores pela última vez, porque eles insistiram que os gentios deveriam ser circuncidados (6:12; 5:2) e manterem as festas judaicas (4:10) se quisessem ser justificados e chegarem a conclusão, como verdadeiros cristãos (3: 3). Os judaizantes tinham o pensamento que o evangelho de Paulo da justificação pela graça e somente através da fé era inadequada. Então eles adicionaram suas outras exigências. Mas para fazer sua versão do evangelho tinham de desacreditar Paulo; e para isso tinham de desacreditar a sua autoridade como apóstolo. Eles haviam feito isso na ausência de Paulo, dizendo Paulo era um evangelista de segunda na melhor das hipóteses. Ele não era um dos doze apóstolos originais que estavam com Jesus durante sua vida. Portanto, ele tinha aprendido um segundo evangelho na melhor das hipóteses dos apóstolos de Jerusalém e tinha adaptado de forma ilegítima. Sua autoridade não foi vinculativa porque ele só veio do homem e não Deus.
Os dois primeiros capítulos de Gálatas são a defesa de Paulo contra essas acusações. Gálatas 1:01 afirma que sua autoridade como apóstolo de Cristo "não era de homem ou através do homem, mas através de Jesus Cristo e por Deus Pai". Gálatas 1:12 afirma que ele não recebeu a sua mensagem do evangelho de homem, nem foi ele o ensinou, mas mediante uma revelação de Jesus Cristo. O ponto de Gálatas 1:11-24 é argumentar que Paulo não era um aproveitador. Ele não era um recém-chegado ao grupo apostólico. Ele argumenta que não há informação suficiente do público sobre sua vida antes e depois de seu encontro com o Cristo, que ninguém pode razoavelmente afirmar que ele é um aproveitador. Ele faz um caso persuasivo (como vimos na semana passada) que o seu apostolado e seu evangelho veio a ele de forma independente dos apóstolos em Jerusalém e que ele está em pé de igualdade antes de Cristo com Pedro, Tiago e João.
Mas agora, colocar-se no lugar dos crentes da Galácia. Paulo fez um argumento poderoso e restabeleceu sua credibilidade em suas mentes enquanto lêem esta carta. Mas a pergunta surge inevitavelmente: Existe, então, uma contradição entre os próprios apóstolos? Será que temos homens de autoridade iguais pregando dois evangelhos diferentes? Os judaizantes pretendiam representar os apóstolos em Jerusalém, mas sua mensagem não se enquadrava com a de Paulo. Assim, mesmo quando a questão da autoridade de Paulo é resolvida, uma outra questão séria e ameaçadora assoma-se: Existe desunião entre os apóstolos? Se um apóstolo prega um evangelho e um outro apóstolo prega outro evangelho a fundação da igreja (Ef 2:20) está rachada e todo o edifício acabará por entrar em colapso.
Assim, em Gálatas 2:1-10 Paulo trata com essa questão grave. Mas ele deve fazê-lo com muito cuidado e com total integridade. Por um lado, ele deve manter a sua independência em relação ao apóstolos de Jerusalém para proteger-se da acusação de ser um aproveitador, mas por outro lado, ele deve mostrar que o evangelho que ele prega e o que os apóstolos de Jerusalém pregam são o mesmo evangelho. E mais, tudo o que ele diz nesta seção é aberta para verificação pública ou falsificação.
A forma como Paulo trata da questão da desunião possível entre os apóstolos podem ser descritas assim:
(1) Em 2:1-2 ele diz quando, com quem e por que ele subiu a Jerusalém.
(2) Em 2:3-5 ele descreve seu encontro com alguns falsos irmãos contra quem ele está (e, portanto, enfatiza a sua independência).
(3) Em 2:6-10, ele descreve seu encontro com os próprios apóstolos e como eles endossam integralmente o seu ministério (de modo que a unidade do evangelho é preservado). O ponto duplo principal do parágrafo encontra-se na última parte do versículo 6: "Aqueles que foram de renome não acrescentou nada a mim", e versículo 9: "quando conheceram a graça que me foi dada, Tiago, Cefas e João, que eram considerados como as colunas, deram a mim e a Barnabé a destra de comunhão, para que nós fôssemos para os gentios e eles à circuncisão". Em outras palavras, o ponto principal de Paulo é: Quando, depois de 14 anos, eu fui finalmente conversar com os apóstolos que não acrescentaram nada ao meu evangelho, mas ao invés disso eles aprovaram meu trabalho e me deram sua bênção. Os gálatas devem concluir, então, que os judaizantes não representam realmente os apóstolos de Jerusalém. Pelo contrário, elas pertencem aos irmãos falsos de 2:04 a quem Paulo resistiu e que não foram aprovados pelos apóstolos de Jerusalém. Posição firme, portanto, na liberdade maravilhosa do evangelho e não submeter-se a escravidão legalista exigidas pela judaizantes.
Esse é o propósito principal de 2:1-10. Agora vamos passar por isso com mais detalhes e ver como Paulo realiza seu propósito e como ela se aplica a nós.
1. versículos 1 e 2: Tenho quatro observações para esclarecer estes versos. Paulo não foi a Jerusalém porque ele tinha dúvidas sobre seu evangelho e queria ter certeza de que era verdade. Ele diz no versículo 2: "Eu fui por revelação". Paulo não só receber o evangelho através de uma revelação de Jesus (1, 12), mas mesmo 14 anos depois, o Senhor vivo no céu está dirigindo os passos de seu apóstolo por revelação.
Por que Paulo toma Tito? Porque ele não está jogando. Seu evangelho tem alcançado pessoas reais. Tito vai ser a exibição da pregação do evangelho de Paulo. Tito é um grego e ele não é circuncidado de acordo com as leis do Antigo Testamento. No entanto, ele é um irmão em Cristo pela fé. Este é o evangelho da liberdade que Paulo apresenta. E Tito é o seu melhor caso. Será que ele vai ser forçado a ser circuncidado pelos apóstolos em Jerusalém ou não vai? Não havia melhor maneira de forçar o verdadeiro problema do que tomar ao longo de uma pessoa real. "Aqueles que são de renome" (em v. 2) referem-se aos apóstolos, especialmente Pedro, Tiago (o irmão do Senhor), e João. Você pode ver que no versículo 9, onde estes três são descritos como "aqueles que são considerados como as colunas". Então, o versículo 2 está dizendo que Paulo tinha uma reunião privada com os apóstolos. Você pode dizer a partir de versículos 4 e 5 por uma reunião privada pode ser necessária. Os falsos irmãos que insistia em ter Tito circuncidado não estavam dispostos para uma audiência. Às vezes, os chefes têm de deliberar em privado e em seguida, apresentar os seus pensamentos unificados para resolver as turbulências. O propósito de Paulo em ir a Jerusalém, segundo o versículo 2, foi para confirmar que ele não tivesse corrido em vão. O ministério de Paulo teria sido em vão se os judaizantes estivessem certos, isto é, se os apóstolos em Jerusalém discordassem e insistissem sobre a circuncisão para os crentes gentios. Isto significaria que os apóstolos de Cristo tinha mensagens contraditórias e nenhuma igreja poderia ser estabelecida com tal fundamento fraturado. Paulo não precisava confirmar seu próprio evangelho, ele precisava era confirmar se os outros apóstolos concordavam, e que havia unidade entre eles. Agora a partir desses dois versos apenas deixe-me tirar duas implicações para nós. Primeiro, o fato de que Paulo subiu a Jerusalém por revelação nos ensina que Cristo quer confrontar os que estão em desacordo. Se vamos ser um povo bíblico, devemos ser um povo apologético. Se acha que alguém está errado, ou se achamos que o ministério da igreja pode estar em perigo, devemos buscar a Deus a graça de ir à pessoa que está diante deles e mostrar a nossa posição. Quase nenhum de nós faz isso naturalmente. Ele cria uma tensão entre nós tão logo evitamos ele. Mas o desejo de conforto pessoal e do medo do conflito que impedem o nosso confronto com o outro no amor, não brotam da fé em Cristo. Eles não são o fruto do Espírito. Eles são produtos da carne. Eles são o tipo de coisa que experimentamos quando nós não olhamos para Cristo, para recursos de poder além de nós mesmos. Mas nós não olhamos para Cristo, para recursos de poder além de nós mesmos. Mas Paulo diz em Gálatas 5:24: "Aqueles que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne - com as suas paixões e desejos." Ao colocar nossa fé em Cristo e desenho sobre o poder do seu Espírito deixamos de ser escravizados pelo amor de conforto e do medo do conflito. E sentimos uma liberdade para fazer o que Paulo fez - para enfrentar as cabeças em desacordo. Qualquer que seja a paz que mantemos em nossos relacionamentos pessoais ou na igreja, evitando o confronto será necessário uma paz superficial e espiritualmente improdutiva, e vai fazer-nos fracos no longo prazo, porque isso significará que estamos caminhando pela carne, e não pelo Espírito. Essa é uma implicação de versículos 1 e 2: Cristo quer que os seus filhos confrontem as cabeça em desacordo. A segunda implicação dos versículos 1 e 2 é que devemos se preocupar com a unidade doutrinária, especialmente em pontos que são cruciais. Ela deve incomodar-nos que há tanta divisão na igreja sobre assuntos de doutrina importante. A desunião do povo de Deus sobre questões importantes da fé deve enviar-nos à oração e ao estudo das Escrituras, mas temo que o que ele faz é fazer-nos pensar que a desunião é inofensiva. Por exemplo, um novo "em" palavra em tratamentos acadêmicos da Bíblia é a palavra "riqueza". A "riqueza" de uma coleção de tradições é a sua "diversidade" e "diversidade" é muitas vezes um eufemismo de contradição. Muito poucas pessoas hoje se levantar e louvar a unidade e a coerência da verdade. E da maneira que escorre dos salões para pessoas comuns como nós é que simplesmente tomar a desunião e desacordo por certo, o relativismo é equiparado com humildade, a indiferença ao erro é equiparado a respeito de outras pessoas, e estamos na dificuldade em imaginar qualquer doutrina ser clara e determinada o suficiente para morrer. Parece-me que o exemplo de Paulo nos ensina aqui que importa muito se os cristãos concordam com as doutrinas fundamentais da nossa fé. Agora nos versos 3-5 Paulo descreve seu encontro com os irmãos falsos em Jerusalém. "Mas mesmo Tito, que estava comigo, não foi compelido a ser circuncidado, embora ele era grego. Mas por causa dos falsos irmãos trouxeram, que escorregou para espiar a nossa liberdade que temos em Cristo Jesus, para que pudessem para nos escravizar - para eles, não deu submissão até mesmo por um momento, que a verdade do evangelho pode ser preservada para você ". Por que Paulo inclui este incidente em sua carta se o seu ponto principal foi mostrar que ele e os apóstolos foram unificadas? Ele poderia ter ido direto do versículo 2 ao versículo 6 e fez esse ponto muito poderosa. Eu não acho que a única razão é mostrar que Tito não tem que ser circuncidado. Ele poderia ter dito que em uma frase. A verdadeira razão para versículos 3-5 é mostrar aos cristãos da Galácia que há falsos irmãos, eles vêm de Jerusalém, eles insistem sobre a circuncisão para a salvação (Atos 15: 1), e, mais importante, eles não representam a posição de Pedro, Tiago e João. No versículo 5 Paulo diz que ele não se submete a esses falsos irmãos, por esta razão: "Que a verdade do evangelho ser preservada para você." Se Paulo tinha dado para a demanda dos falsos irmãos, o evangelho teria sido destruída! Que é assombrosa. Não haveria evangelho, não uma boa notícia, se Paulo cedeu à exigência de circuncisão. A boa notícia para o mundo é que de pé direito diante de Deus foi totalmente paga pela morte de Cristo no Calvário e pode ser apreciado somente através da fé nele. Qualquer exigência que nos leva a confiar em nosso trabalho e não a obra de Cristo é o fim do evangelho. Então, o que Paulo tem realizado aqui nos versículos 3-5 é mostrar aos gálatas que os judaizantes no meio deles realmente são (os irmãos falsos de Jerusalém), e que está em jogo em suas demandas (a verdade do evangelho). Os professores entre eles pode vir de Jerusalém, mas eles não representam os apóstolos de Jerusalém. Eles são falsos irmãos, e suas demandas que ser circuncidados e guardar as festas são um evangelho diferente que não é o evangelho em todos os (1:7). Terceiro, nos versículos 6-10 Paulo descreve seu encontro com os próprios apóstolos. Versículo 6 faz a declaração cruciais negativo que Paulo vem mantendo o tempo todo: "Eles não acrescentou nada a mim." Lembre-se 1:12, "Eu não recebeu o evangelho de homem, nem me foi ensinado mas mediante uma revelação de Jesus Cristo." Anos depois de sua conversão, Paulo finalmente espalhar seu evangelho perante os apóstolos de Jerusalém, mas eles não sentem a necessidade de acrescentar nada a ele. Mas ainda mais importante do que isso é a declaração positiva de versículos 7-
Mas como vamos fechar? Não acho que ele é um homem que lhe deve evangelho. Trata-se de Deus. Deus não apenas concebeu o evangelho antes da fundação do mundo (Ef 1:4); não somente o evangelho de Deus realizou, enviando seu Filho para morrer pelos nossos pecados e ressuscitando-o dos mortos, mas foi Deus quem escolheu os apóstolos, os distinguiu e fez a pregação do evangelho através dele. Versículo 8 diz que a razão dos apóstolos de Jerusalém poderem reconhecer Paulo como um apóstolo era que "aquele que trabalhou com Peter ... trabalhou também com Paulo." Quando Paulo nasceu, era Deus no trabalho (1:15). Quando Paulo foi chamado para ser apóstolo era Deus no trabalho (1:16). Quando Paulo pregou que era Deus no trabalho (2 Coríntios 5:20;. 1 Cor 15:10).. E quando Paulo se recusou a ceder aos falsos irmãos que era Deus no trabalho "que a verdade do evangelho pode ser preservada para você." Termino com duas perguntas.
1) Se Deus trabalhou antes da fundação do mundo, na morte e ressurreição de Jesus, no Concílio de Jerusalém, nos últimos dois mil anos, e na minha mensagem de hoje "que a verdade do evangelho está preservada para você, "então que ele não te ama e merece a sua fé e obediência? Se Deus tem trabalhado desta maneira para preservar a verdade do evangelho para as pessoas que precisam dela, não é esse ainda um desafio incomparável para dar sua vida para a propagação do evangelho? E se Deus não mudou, não podemos dizer que devemos nos comprometer em preservar e anunciar a boa nova de Cristo para os outros, Deus Todo-Poderoso vai funcionar em você e para você. E abaixo de você não será uma base rachada da verdade, mas um sistema unificado, divinamente inspirado para testemunho apostólico para os grandes acontecimentos da história: o Filho de Deus morreu por nossos pecados, foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia para salvar para sempre os que confiam nele.
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